三十、三世纪危急国产 av
昌盛时期的罗马东说念主口越过5000万，国土面积越过500万平方公里。这么的“罗马和平”并莫得持续太久。安东尼时期，罗马发生的“安东尼夭厉”变成宇宙30%的东说念主口归天。奥勒留时期，天子勤政爱民，但内忧外祸加重，罗马东说念主仅仅勉强平息混乱。康茂德（180-192年）在位初期，相比勤政，自后不再信任元老，性格愈发孤介和火暴。192年，康茂德在情妇和近卫军的计较中归天。
2世纪末到3世纪末，罗马帝国堕入严重的社会危急，即“3世纪危急”（235-284年）。危急发扬为：农业萎缩、营业凄凉、城市衰败、财政衰败、政事混乱、贫农和扈从举义延续、多数蛮族俟机入侵。帝国政权处在风雨飘飖、岌岌可危的境地。这种全面而深刻的危急，其根源在于扈从制的衰败和扈从制社会矛盾的激化。危急期间，罗马帝国的组织、社会、日常生计乃至宗教都发生根人道转换。3世纪危急是罗马帝国前、后期的分水岭。
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三十一、内忧外祸的帝国
扈从制衰败的发扬有：①轨制古老，已险阻分娩力发展。②扈从主阶级生计沉沦严重。③贫富分化极大，流氓和无产者增多。④官僚和军事体量过载，财政背负很大。⑤劣质货币横行，通货膨大，经济下行。⑥卵翼制盛行，穷人变为隶农，隶农制发展很快。⑦日耳曼东说念主多量过问意大利。⑧隶农的克扣很重，底层举义延续。
蛮族的步履发扬有：①高卢地区发生巴高达携带（260年代-280年代），持续时候很长，范围荒谬大，堪比斯巴达克举义。“巴高达”即“战士”之意。举义军诛杀罗马扈从主，以卢格敦高卢（高卢中部）为中枢伸开斗争。这场携带临了背戴克里先和马克西米安弹压。②法兰克东说念主摧毁了罗马在莱茵河下贱的防地，过问高卢北部。③阿勒曼尼东说念主南下翻越阿尔卑斯山。④哥特东说念主越过多瑙河下贱和黑海，占据博斯普鲁斯和色雷斯，多次强抢亚细亚和爱琴海。
政事危急体当前：①政事混乱，内忧外祸。②政府一经堕入瘫痪景象。康茂德身后，罗马发生“五帝内战”，最终是潘诺尼亚的总督塞维鲁奏凯，建立塞维鲁王朝（193-235年）。该王朝以士兵为政权主体，建立军事独裁，任用军东说念主为行政官员。塞维鲁（193-211年）提高军饷，优待士兵；任命骑士出身的官员监督行省，实践部队和官僚相结合的战略；改选元老院，元首防守人会议成为国度最高机关。
三十二、帝国的分裂和衰败
卡拉卡拉（212-217年）赓续安祥军事独裁，并颁布《卡拉卡拉号召》。主要内容是授予帝国境内的整体目田民为罗马公民。此前，只好亚平宁半岛的目田民才享有罗马公民待遇。法令颁布主若是加多税源和兵源。217年，卡拉卡拉被近卫军刺杀。《卡拉卡拉号召》在帝国翌日的发展历程中有很症结的影响作用。
塞维鲁王朝的第四位元首是亚历山大·塞维鲁，他的母亲执行掌权，向元老院退步，采选了一些挽救危急的要领，安祥扈从制。因财政拮据，裁汰军饷，结果引起士兵哗变。前235年，亚历山大被刺杀，塞维鲁王朝遣散。自此以后，罗马政局堕入透顶的混乱，统带集团内斗不竭。许多天子被近卫军或辖下杀害。
戴基乌斯（249-251年）死于伐日耳曼的战斗。伽路斯（251-253年）和哥特东说念主订立抑止协议。瓦勒良（253-260年）被波斯东说念主俘虏，成为波斯王的扈从。这是罗马天子第一次成为战俘。
黑丝jk至260年代，帝国各地以致出现“三十僭主”。大部分的僭主统带很快失败，但有的统带却荒谬持久，比如：波斯图姆斯建立的高卢帝国（259-273年），有沉静的部队和政府。叙利亚出现的巴尔米拉帝国（262-272年）。
至270年代，伊利里亚诸帝统带期间（268-282年），国势稍有好转，政事危急有所松弛，分裂的帝国暂时转头融合。这些伊利里亚出身的天子聚集元老，冷凌弃弹压群众举义；采纳以蛮治蛮的技能，招揽多量北蛮加入部队，安置外侨，制止了南侵的势头，高卢帝国和巴尔米亚帝国也缓缓转头罗马。
三十三、基督教的产生和秉性
在3世纪危急的社会配景中，罗马各地的东说念主民都找不到出息，转而把但愿奉求于宗教，于是产生了基督教，并赶快传布开来。恩格斯曾说“基督教起初是扈从和被开释的扈从、穷东说念主、无权者、被投降者、被罢休者的宗教”。最早的基督教产生于1世纪中叶，是犹太东说念主反对罗马的居品，受到罗马东说念主的构陷。在罗马统带犹太东说念主之前，他们一经先后被埃及、亚述、迦勒底、波斯、马其顿、希腊等六个民族奴役和统带过，民族运说念荒谬祸殃。
在罗马东说念主统带迦南地区以后，犹太东说念主爆发三次大范围举义（66-70年；113-116年；132-135年）。135年，罗马东说念主血洗迦南，多数犹太东说念主被夷戮，其余散居相近国度，腐化风尘，成为无国无根的漂流民族。在复国凄怨、灾难重重的配景下，犹太基层住户里很天然产生了微妙宗教，原始基督教即是其中一个分支。它先是作为犹太教的一个支派“异端”出现，秉承了犹太教的一神论、救世主不雅念、创世神话和犹太教的经典《圣经》，并称之为《旧约》。
基督教和犹太教的区别是：①信奉耶稣为救世主（弥赛亚），说他是天主之子，为支援东说念主类来临世间，到处据说念显灵，后被钉死在十字架上，但三天后回生归天，并宣告耶稣终将复临东说念主间，建立空想的“天主之国”。是以基督教把神话据说手脚基本教义，把耶稣受刑的十字架手脚念信仰的象征。
其实，耶稣的生平在1世纪莫得任何记录。一般以为耶稣是的确存在的历史东说念主物，是某犹太教微妙教派的首脑，其职业据说开来就被蒙上神话色调，附会为神。是以，不是耶稣创造了基督教，应该说是基督教创造了耶稣。
②根柢秉性在于冲破民族宗教的褊狭性，建立新的世界性信仰。基督教建议：不分民族、不分阶级，只须信奉耶稣，顺服教义，都可成为教徒，取得天主的支援和赐福。加之基督教雠校礼节，铲除原始宗教多量的献祭和繁琐典礼，这为基督教在罗马城乡住户的社会基层中平素流传打下了基础。
三十四、基督教念念想的流变：从反水到顺从
基督教的念念想根源还包括：①庸俗化的希腊形而上学。罗马帝国初期，斯多噶派一经演变为一种宣传玄妙宗旨和唯心宗旨的门户，倡导东说念主们听天安命，自发地效率运说念的安排，在生计中忍耐克制，本天职分。这种宿命论不雅点被基督教所招揽。
②社会不雅方面有朴素的社会对等念念想，主张建立东说念主东说念主对等、共同花消的空想社会和国度。信徒之间衣食互济、患难相恤，有老诚之风，对富东说念主显赫轻佻。信服末日审判的正义必胜，救世主必将来临世间。这种念念想对遍及发奋巨匠的眩惑力荒谬大。
原始基督教有反对阶级和民族压迫的斗争精神，况且不信奉罗马旧神，不尊重天子，拒不效率兵役，是以遭到罗马统带者的构陷和弹压。尼禄天子就曾把64年的大火归咎于基督徒。大范围的构陷一直持续，充公财产，屠杀教徒，辞谢礼拜。政事构陷莫得压倒基督教，基督教一直在快速发展，传遍帝国各地。但基督教总归是宗教，它的实质是气馁性、虚妄性、想象性，从一运行就是基层巨匠自我麻醉的幻想。这就是基督教自后发生演变的内在原有。
基督教在巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚、埃及、希腊、意大利平素传播，教唆由此建立起来，但教唆都被有财势者适度。这一册来属于基层住户的宗教的教徒因素变得日趋复杂，不少富农、工营业者、扈从主以致社会顶层东说念主士都信奉基督教。有了豪阔的中产和达官贵东说念主的和洽，教唆缓缓形成闲隙组织。教义也在此基础上发生变化，以保罗为代表的外邦东说念主基督教徒主张淡化斗争精神，杰出饮泣吞声念念想，好意思化皇权，提倡顺从。
原始基督教的精神变成饮泣吞声、爱仇如己、希冀下世的教义。基督教还宣扬君权神授，承认现有社会轨制的合感性，提倡效率主东说念主。2世纪中叶，基督教持重形成后，一经沦为统带阶级愚弄东说念主民的器用。到帝国后期，基督教完全失去被压迫者宗教的性质，变成扈从主阶级进行念念想统带的器用国产 av，最终终裸露基督教和帝国政权的结合。
三十五、戴克里先的雠校
前3世纪末，经验伊利里亚诸帝的统带，罗马帝国的政事危急有所缓解。戴克里先继任皇位后（284-305年），采选一系列要领，安祥了帝国的专制统带。
在中央政事上：①把天子的名称由“元首”改为“多米努斯”（主东说念主），持重建设了帝王专制轨制。②实行“四帝共治制”，帝国分而不裂，仍保持融合。把帝国分为东、西两部分：东部由我方治理，西部由马克西米安治理，两东说念主都是“奥古斯都”。两东说念主各设一副手，都号“凯撒”，作为皇位秉承东说念主。奥古斯都的20年任期满后交卸权利，让位于凯撒。尽管有四位“天子”，但戴克里先以帝王地位抓有最高权力。
在区画和军事上：③细分行省，分别12个大行政区，下设100个行省。取消元老院行省和天子行省的区别，都归天子直辖。④分割行省总督权力。凭证行省需要下设沉静部门和官职，把军事和民生大权分割。⑤取消城市自治，大幅削减和取消原先各自治市的议会，使帝国政府平直适度城市。⑥松开近卫军，摒除部队威迫，改变部队的组成。分割边防和内陆天真部队，前者驻边，后者留守内陆便捷调动。部队东说念主员组成以隶农和蛮族为主。
在经济上：①雠校税制。在农村，以什物征收东说念主头和地盘税。在城市，以货币征收东说念主头税。要求百行万企世及其业。②整顿币制。锻造新的金币、银币和铜币，收回并重铸了多量阛阓高尚畅的劣币。保证币值闲隙，货币信用。规复了一套固定的金银兑换比例。碰到通货膨大时，则重定货币价值。这一雠校暂时加多了政府收入，但加重了纳税东说念主背负，社会的反水越来越剧烈。况且新币制的实践不完全奏凯，阛阓秩序照旧相比混乱。由于经济雠校耐久莫得执行后果，戴克里先险些摒弃货币支付，物物交换的普及加快了社会经济的倒退。
在宗教上：戴克里先尊奉罗马神话中的众神之王朱庇特，自称是朱庇特之子，神化个东说念主形象。基督教那时在罗马一经荒谬盛行，险些不错说是沉静于帝国以外的宗教团体，不屑于接受朱庇特和天子。戴克里先不可容忍基督教的存在，颁布多量号召，辞谢基督教典礼，逮捕教徒，构陷教唆。但这些构陷战略莫得取得统带集团的共同援助。基督教的社会力量一经刚劲到天子的旧教规复战略完全无法抗衡的进程。戴克里先退位后，构陷战略就罢手了。
三十六、君士坦丁的专制统带
戴克里先用一些战略来松弛社会危急，但终究挽救不了罗马扈从制社会的衰败。305年，戴克里先和马克西米安共同退位。经过一番帝位争夺战，李基尼乌斯和君士坦丁分别适度了帝国的东西两部。323年，君士坦丁终于打败李基尼乌斯，成为宇宙独一的奥古斯都。君士坦丁（323-337年）是罗马历史上最有名的天子之一，许多学者尊其为西方历史上最伟大、最症结的帝王。
君士坦丁对罗马进行了一系列的雠校。在政事上，①赓续加强中央集权，把帝王专制推到新的岑岭。铲除四帝共治制，任命我方的三个女儿作为恺撒，辅助我方治理帝国。天子不错平直任命高等官员，帝国行政轨制透顶官僚化，官僚效忠天子，帝王专制加强。②在行省分别方面保持戴克里先的雠校样式，将帝国分为：高卢、意大利、伊利里亚、东方四个区域，下设行省。
③行省赓续分开军政权，边防军团和内陆天真军团分开，取缔近卫军，建立宫廷卫队，天子终于完全掌抓军事大权。④把都门迁移到拜占庭，并更名为君士坦丁堡。幸驾体现了罗马国度重点的东移。西罗马消一火后，拜占庭又延续千年，对欧洲中叶纪影响荒谬久了。
在经济上，①雠校税制，区分元老贵族和商东说念主的税项。②向城市纳税。③完善税收体系和财政年度预算表率。④珍重扈从制，加强适度隶农，从法律方面加强克扣，重办隐迹扈从和挑动隐迹者，扈从主有权鞭挞扈从致死。
三十七、君士坦丁卵翼基督教
在宗教上，和戴克里先相通期骗宗教来加强专制统带，但君士坦丁聘任倚重基督教。313年，颁布《米兰号召》：①持重承认基督教的正当地位，可与其它宗教并存。②授予基督教一系列的特权，扶持教唆发展，豁免神职东说念主员的钱粮和徭役。③归还充公的基督教财产和教堂。《米兰号召》是基督教历史上的转换点，象征着罗马帝国对基督教的立场从弹压到宽宏再到保护、期骗的阶段，基督教终于和帝国政权终了合流。
君士坦丁以天子的身份贬责基督教里面纷争，匡助教唆融合教唆和组织。323年，基督教历史上发生第一次宗教大齐集，召开尼西亚会议，制定“尼西亚信条”。在会议之前，基督教有两派，正宗教唆以为：圣父、圣子、圣灵三位一体，同性同体；亚历山大里亚的主教阿里乌斯否定三位一体教义，否定基督神性。况且阿里乌斯派主张安于贫乏，反对教唆表层享受特权、聚敛财帛。这响应了基督教基层教徒的念念想，遭到正宗教唆的仇视。
尼西亚大会由君士坦丁主理，有318名主教参加，阐发基督与圣父是同体而不灭的，建立三位一体为正宗。阿里乌斯派成员被斥革教籍，赐与充军。自后，阿里乌斯派虽有反复，但因被贬为“异端”，很难在斗争中取胜，缓缓成为只流行在埃及、叙利亚和部分哥特东说念主地区的宗教。但西哥特东说念主投降罗马后，也缓缓摒弃了阿里乌斯派，转为正宗基督教。这场会议后，基督教已有融合教义和组织，受到天子的卵翼和适度，变嫌为珍重扈从主阶级统带的器用。
三十八、罗马帝国的衰败和分裂
尼西亚大会后，原始基督教发生质变。337年，君士坦丁在死前受洗成为基督徒，他亦然第一位皈向基督教的罗马天子。但基督教的“国教”地位还未建设，朱里亚努斯（361-363年）就也曾压制基督教发展。直到提奥多西一生在位时（379-395年），颁布法令，关闭一切异教神庙，辞谢献祭步履。392年，基督教成为罗马的“国教”。罗马扈从制社会的日渐没落，使得基督教的精神因循地位愈发杰出，在中叶纪的欧洲社会是东说念主民主要的精神生计步履，在近代又为资产阶级所期骗。
君士坦丁身后，专制统带莫得取得延续，帝国的闲隙仅仅暂时的。4-5世纪的帝国经济凄凉，工营业没落，农村荒原，东说念主口暴减，到处是颓残的征象，其中西部的衰败尤为昭彰。由于扈从制危急的加重，析产扈从增多，隶农开首扩大，许多难民的权利被田主劫掠。中小田主的歇业和兵灾延续，使他们投身地面主门下，使得大庄园运行发展。大庄园的经济、政事沉静性日新月异，自设作坊和阛阓，又有武装、法庭、监狱。这些大庄园一经是帝国内的“国中之国”。
帝国后期的政事更是混乱不胜。表里交困的统带集团不可建立闲隙的政权。提奥多西一生在位时（379-395年），采选对蛮族的怀柔战略，一度规复过帝国的融合。但他身后却把帝国分给两个女儿，导致罗马分裂为东罗马（395-1453年）和西罗马（395-476年）两个国度。分裂的罗马一经命在朝夕，接近末日。
4世纪中叶运行，扈从、隶农和其它劳动东说念主民的抗拒延续，举义遍及帝国各处。368-369年，不列颠纳税东说念主暴动。同期，高卢的巴高达携带余焰重燃。4世纪末，西班牙发生农民举义。330-340年代，北非兴起“阿哥尼斯特携带”，即扈从和土著举义。这场举义具有昭彰的宗教色调。372年，毛里塔尼亚发生费尔姆举义。
三十九、日耳曼东说念主南侵和西罗马消一火
德涅斯特河两岸都生计着哥特东说念主，河西岸的是西哥特东说念主，东岸的是东哥特东说念主。374年，匈东说念主从里海草原启航向西前进，摧毁了东哥特东说念主的格鲁森尼国，带动了日耳曼部落大移动。375年，东哥特东说念主运行西迁，越过多瑙河，动摇了罗马在黑海和中南欧的统带。376年，西哥特东说念主爆发举义，色雷斯东说念主也加入举义，罗马天子瓦伦斯率军弹压，却在亚德利亚堡决战中兵败身。提奥多西被动和西哥特东说念主订立和约，将色雷斯和马其顿分别给西哥特东说念主居住。
401年，西哥特东说念主首脑阿拉里克横扫巴尔干半岛，随后南侵意大利。408年和410年，阿拉里克两次包围罗马。410年，阿拉里克攻入罗马，这座堪称“不灭之城”的城市初次在扈从和蛮族的夹击下腐化。西哥特东说念主入城后鼎力劫掠。不久，西哥特东说念主入驻高卢南部，将占领西班牙的汪达尔东说念主遣散。以图卢兹为都门建立了西哥特王国（419-714年）。
5世纪初，汪达尔东说念主为隐藏匈东说念主而高出莱茵河，蹂躏罗马治下的高卢。泉源，汪达尔东说念主居住在西班牙。安达卢西亚的地名可能就源自于汪达尔东说念主。西哥特东说念主打败汪达尔东说念主后，他们缓缓向南移动。429年，盖塞里克带领汪达尔东说念主假寓北非。439年，汪达尔东说念主攻占迦太基城，再次建立汪达尔王国（439-534年）。而后，汪达尔东说念主占领西西里、撒丁岛、科西嘉和巴利阿里群岛，成为西地中海的强国。455年，汪达尔东说念主曾渡海强抢罗马，导致罗马仅存7000住户。这种废弃文化的暴行自后被西方学者称为“汪达尔宗旨”。
411年，勃艮第东说念主入侵高卢地区的东南部，建立沉静国度。阿兰东说念主片霎占领了西班牙，后被西哥特东说念主遣散，又在阿非利加安身。420年，法兰克东说念主入侵北部高卢，延续扩大领地。同期，高卢的巴高达携带情感高潮，高卢西北部地区都被高卢东说念主再行适度，遭罗马片霎弹压后，巴高达携带又转化到西班牙。430年代，苏维汇东说念主在西班牙的西北部建立国度。
勃艮第国度自后为法兰克王国所合并（534年）。阿兰王国和汪达尔王国合并为一（429年）。苏维汇王国被西哥特王国合并（585年）。西哥特王国则在阿拉伯东说念主的入侵中消一火（714年）。
日耳曼部落西迁的同期，匈东说念主也一经到达了罗马的边境。395年和400年，匈东说念主两次入侵色雷斯。5世纪初，匈东说念主一经攻占多瑙河盆地。432年，匈东说念主王卢阿规复了匈东说念主帝国的融合，罗马东说念主运行向匈东说念主每年交进贡金。447年，匈东说念主王阿提拉南犯东罗马，围攻君士坦丁堡，提奥多西二世被在迫进贡乞降。451年，匈东说念主部队过问高卢，西罗马聚集西哥特东说念主、勃艮第东说念主、法兰克东说念主共同对抗。在沙龙城之战中，被西罗马和西哥特特联军打败。西哥特王狄奥多里克在此役中战死。
452年，阿提拉南侵意大利，波河以北的许多城镇遭到血洗。因军中发生夭厉，加之不久阿提拉猝死，才撤军而走。阿提拉治下的匈东说念主帝国荒谬刚劲（434-453年）。因为他的征伐步履给罗马带来千里重打击，对欧洲的秩序败坏甚烈，成为西罗马消一火的导火索，因而后东说念主称其为“天主之鞭”。
470年代，西罗马在东说念主民举义和蛮族的进军下，执行上一经节节败退。476年，日耳曼雇佣军首脑奥多亚克废黜西罗马天子罗慕路斯，象征着西罗马帝国的最终消一火。从此，西欧和北非的扈从制社会历史末端，运行过问封建社会的历史阶段。东罗马的发展则有所不同，经验一系列内忧外祸后缓缓转入封建社会。
四十、西罗马消一火原因之争
西罗马的消一火原因一向有许多争议。其中，笼统性表面主要有：①吉本的天然衰败说，以为日中必移，不可幸免。②伯瑞的无意因素说，以为是无意因素（匈东说念主入侵）和天子个东说念主有策划错误和天子个东说念主昏聩等因素变成的。③罗斯托夫采夫的笼统说，以为是政事、经济、社会的共同衰败，加之念念想文化和精神也在衰败。④巴恩斯的地舆位置各异说，以为西部罗马莫得豪阔的东说念主力和资源，资产部族。
单主因的表面主要有：①内在轨制弱势说：群众意志无法诱惑抒发，多样恶行天然无法扼制。②蛮族入侵说，以为内因不及以肃清，主要照旧入侵。③军事内胡说：帝国持续内战，国力受松开，难以对抗入侵。④扈从制肃清说：马克念念和恩格斯以为扈从制危急势必导致扈从立异。天然，蛮族入侵的协力也很症结。苏联和我国都采纳这一不雅点。⑤隶农制导致古典文化衰败说：目田民歇业为隶农导致罗马漂后基础松开。⑥征象变化说：4-6世纪的降雨量减少。⑦灾害说：安东尼夭厉（165-180年）变成东说念主口减少一半；3世纪再次发生大夭厉。⑧环境恶化说。
四十一、古罗马的文化成就
体裁上：①罗马诗坛三杰是维吉尔、贺拉西和奥维德。维吉尔的旷野抒怀诗《山歌》描画了恬静的旷野兴奋。《埃涅阿斯纪》讲述罗马东说念主的先人埃涅阿斯曾是特洛伊东说念主，因为希腊东说念主攻占城邦而外侨至罗马；史诗还颂扬了屋大维的统带，创始了欧洲的“文东说念主史诗”，对文艺回应和古典体裁影响久了。②奥维德擅长写爱情诗，代表作是《变形记》，有“神话辞书”之称，内含许多优好意思诗句组成的神话故事。
史学上：①李维著有《罗马建城以来的历史》，叙述罗马建城到屋大维的历史。讲述开国的粗重和伟大，进行说念德说教，激励爱国念念想。书中内容唠叨，未经考证，史实可靠性部族，但创始了西方史学的通史体例。②恺撒编写的《高卢战记》，记录了我方投降高卢，打败日耳曼部落，跨海挫折不列颠的经过，描画了高卢、日耳曼和不列颠的社会历史和天然地舆。
③普鲁塔克的《希腊罗马名东说念主传》，有五十多篇列传。此书诚然架构松散，贫乏严谨，渗入袼褙史不雅，可是提供了多量的史料。这些列传主若是借东说念主物生平来表露我方的伦理念念想。④塔西佗的《纪年史》和《历史》。《纪年史》讲的是屋大维统带末年到尼禄的历史；《历史》讲的是弗拉维王朝的历史。他还在《日耳曼尼亚志》中先容了日耳曼各部落的氏族公社大略。塔西佗记录了罗马帝国早期的症结史料，其作风受修昔底德影响很大。
⑤韦东尼阿斯著有《罗马十二恺撒传》，这部列传汇编讲的是恺撒到图密善的天子列传，每东说念主各有一传。⑥阿庇安用希腊文写了《罗马史》，讲述王政时间到图拉真实历史。体例是按照国别或要紧事件来命篇，叙述来龙去脉、本末永恒。
在科学方面，罗马东说念主趣味实用科学。①1世纪有有名的农学家科鲁麦拉，著有《论农业》，内容触及农牧分娩本领和治理训诫，陈诉了社会经济关系。②1世纪的希腊东说念主斯特拉波著有《地舆学》，较为详备地形容了古代欧亚和非洲的地舆勤奋，被誉为欧洲古代最全面、最丰富的地舆学专著。③2世纪的托勒密是有名的天体裁家，他的《天体裁大成》陈诉了地心体系，以为日月、行星、恒星都围绕地球旋转，是地心说的创始者，这一谬说统带欧洲1400多年。
④最有名的医学家是盖伦，著作甚丰，最有名的是《剖解历程》和《身体各部分的机能》。他在剖解学、生物学、病理学、医疗学方面都有建树。他的许多论断都被西方医学界奉为经典。但一些瑕疵不雅念如血液由肝脏产生况且不会轮回，瑕疵影响了西方长达1500年。⑤老普林尼是百科全书式的天然学家，最有名的是《天然史》，内容涵盖天文、地舆、生物、矿物、医学、艺术等，是实用百科全书。
四十二、罗马法的形成
罗马法指的是罗马国度从前6世纪到6世纪这接近1200年时候里的法律的总称。罗马法是世界列国法律中内容最丰富、体系最完善，对后世影响最平素的法律，是罗马东说念主留给东说念主类漂后的一份最可贵的遗产。
罗马法在查士丁尼时期被汇编总结为三部法典。后东说念主将查士丁尼在位时的其它法律汇编为《新律》。565年，这四者又被合编为《民法大全》。罗马法的主要内容是私法，私法主要内容是民法。关连诉讼权利、诉讼样式的规则也属于私法。罗马法对对老本宗旨法律影响荒谬大。
①最早的形成是《十二铜表法》（前450-前449年）。象征着罗马法从民风法转换为成文法。这是罗马的第一部成文法典。
②跟着难民地位的晋升，罗马产生了一系列的公民法，指的是前6世纪到前3世纪中叶这一段时候里产生的法律。公民法提高了公民的社会地位、生计眷注和参政决心。
③万民法出现：罗马公民和外邦东说念主都有正当权利需要保护，在扈从主鼓吹下，缓缓形成万民法，即罗马治下的海外法。万民法平素招揽了列国和各民族的法律范例，主要内容是调和财产关系，至极是总共权和契约关系的范例。
④从3世纪运行，罗马法从创新过问汇编阶段。尤其是查士丁尼时期的三部法律汇编：《查士丁尼法典》、《查士丁尼法学总论》、《查士丁尼学说汇编》。565年，法学家又把查士丁尼在法典颁布后新增的168条号召汇编成集。《查士丁尼法典》的颁布象征着罗马法已发展到最发达、最完备的阶段。12世纪，上述四部法典被统称为《罗马法大全》。
罗马最有名的法学家是西塞罗。强调“天然法”的精神。他亦然有名的政事家和形而上学家。前63年，他任罗马在野官。前49年，恺撒和庞培内战时，他援助庞培。前44年，恺撒被刺后，他主张共和，抨击安东尼。前43年，他被安东尼的辖下杀死。政事上，他宣扬品级讲理，荧惑帝王、贵族、民主派相结合是最空想的政体。形而上学上，他把柏拉图宗旨、怀疑宗旨、斯多噶宗旨勉强并折中，主张神灵永存、灵魂不死，并在希腊形而上学念念想浅显化方面作念了许多孝敬。
四十三、罗马法的发展和影响
中叶纪的西欧，有三大法律因循：罗马法、教唆法、日耳曼民风法。罗马法为主。5-12世纪的欧洲，因为旧漂后解体，改头换面的是诉诸神意的裁判样式，是强者专断和教唆仲裁。12世纪以后，浅显文化发展，①市民阶级为保护我方的稀薄产权，很天然地掀翻了罗马法回应携带。只好罗马法才对财产有都备、无条款的保护不雅念。
除了市民要为我方的步履寻求法律依据和国度认可，②城市营业规定也冲击了民风法和庄园法，打击了割据，加强了集权。③欧洲帝王们吸汇注马公法中伸张君权的原则来加强统带。二者同归殊涂，找到了互相期骗的契合点。市民、城市、国度共同营造出一个更为现实和感性并能体现民族相识的融合的国度政体。
直到近代资产阶级国度建立的初期，英国的《权利法案》、好意思国的《沉静宣言》和法国的《东说念主权宣言》等法条都是以罗马法为法律基础，尤其是“禀赋东说念主权”、“权利对等”等标语，为世界东说念主权发展作念出不可消失的孝敬。罗马的立法本领也很先进。在老本宗旨社会产生昔时，最完备、最发达的法律轨制就是罗马法。
它的私法系列结构严谨、成见清楚。它险些发展出简便商品社会所需要的一切中枢法律成见和原则。这些分类规则、成见、术语（举例：天然法精神、对等原则、法东说念主轨制、一家一计、物权法定、秉承轨制、陪审团、申辩讼师等）是罗马法学家千年时候里全心构筑的结果国产 av，留给咱们的是一份巨大的遗产。
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